Hari Valentine Embel-embel Islami

 

Ilustrasi. Sumber: NU Online

Hari ini, 14 Februari 2021, disebutnyalah sebagai Valentine's Day. Entah dari mana mulanya, tiba-tiba dimaknai sebagai Hari Kasih Sayang. Umat Islam tentu saja berbondong-bondong menolaknya, karena secara kesejarahan, Valentine's Day tidak bernilai. Namun kalau dimaknai secara positif, tentu saja bisa, dan itu lebih baik. 

Kemudian bagaimana misalnya jika valentine kita beri embel-embel Islami saja? Ini bertujuan agar umat Islam tidak alergi dengan valentine alias mampu berpikir positif dan memanifestasikannya ke dalam laku Islam yang penuh selamat, damai, dan sejahtera. Lagi pula, umat Islam di Indonesia ini kan memang suka sekali dengan embel-embel Islami. Ya, kan?

Saya rasa kalau valentine diberi embel-embel Islami, mungkin saja sebagian umat Islam yang kerap membawa-bawa dalil beserta terjemahannya untuk menolak bisa turut merayakan Hari Valentine Islami ini. Setidaknya, mereka tidak turut dalam kebisingan penghakiman. 

Islam secara substantif tentu berbeda dengan kostum drama, sinetron, dan tayangan-tayangan televisi saat Ramadan. Islam adalah nilai sekaligus metodologi. Ia (Islam) bisa memiliki kesamaan atau perjumpaan dengan berbagai macam substansi nilai dan metodologi lain, baik yang berasal dari agama lain, dari ilmu-ilmu sosial modern, dan bahkan khazanah tradisional suatu bangsa. Namun secara entitas, Islam hanya sama dengan Islam.

Bahkan, Islam tidak sama dengan tafsir Islam. Tidak sama dengan pandangan pemeluknya yang beragam. Islam tidak sama dengan Sunni, Syi’ah, Muhammadiyah, NU, Hizbut Tahrir, FPI, dan apapun saja aplikasi atas tafsir terhadap Islam. Islam yang sebenar-benarnya Islam hanyalah Islam yang sejatinya dimaksudkan oleh Allah. (Najib, 2014)

Semua pemeluk Islam, pasti akan berjuang mempertahankan pandangannya masing-masing untuk mendekati kebenaran dan kesejatian Islam. Namun sungguh, pandangan itu pun bukanlah kebenaran dan kesejatian Islam itu sendiri. Secara otomatis, hal itu dapat disimpulkan bahwa tidak ada satu kelompok pun yang legal dan logis untuk mendaku diri bahwa Islam yang benar adalah kelompok Islam yang dianutnya.

Jika ada orang atau sekelompok tengah berjuang melakukan Islamisasi, dakwah Islam, syiar Islam, bahkan perintisan pembentukan Negara Islam, maka yang sesungguhnya mereka perjuangkan adalah (konsep) Islamnya mereka sendiri.

Islamnya setiap orang, tentu tidak bisa diklaim sebagai Islam yang sama persis dengan Islam menurut Allah. Begitulah memang, hakikat penciptaan Allah atas kehidupan sehingga ketika Islam bertamu ke rumah kita, tidak lantas bermaksud untuk memaksa kita agar mau menerimanya.

Ayat Laa ikraha fiddin bermakna bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. Termasuk tidak boleh ada pemaksaan dalam menafsirkan Islam. Tafsir populer atas Islam, bahkan bisa menggejala sampai ke tingkat pelecehan atas Islam itu sendiri.

Islam bisa hanya disobek-sobek, diambil salah satu sobekannya yang menarik bagi seseorang karena enak dan sesuai dengan seleranya. Islam bisa diperlakukan hanya dengan diambil salah satu unsurnya, demi mengamankan psikologi subyektif seseorang sesudah hidupnya dipenuhi pelanggaran-pelanggaran terhadap Islam.

Di samping itu, Islam bisa hanya diambil sebagai ikon untuk melakukan kamuflase kekufuran, kemunafikan, kemalasan pengabdian, korupsi, dan keculasan. Islam bisa dipakai untuk menipu diri, diambil satu faktor pragmatisnya saja. 

Sebagian umat Islam berpandangan bahwa memeluk Islam itu sama artinya dengan yang penting tidak tampak kafir, bergabung dengan training shalat, terlihat di mata orang lain bahwa dirinya menjadi bagian dari orang yang mencari surga, berdzikir ingat keserakahan diri dan keserakahan itu bisa dihapus dengan beberapa titik air mata di tengah ribuan jamaah yang berpakaian putih-putih bagai pasukan Malaikat Jibril.

Sedemikian rupa-lah Islam, sehingga (dapat) diselenggarakan dan dilakukan dengan berbagai formula dunia modern, industri liberal, modeshow, pembuatan film, diskusi pengajian, dan yang terpenting adalah dikasih 'kostum Islam'.

Tapi tentu saja jangan diteruskan hingga ke tingkat penyelenggaraan gosip Islami, peragaan busana renang muslimah, lokalisasi pelacuran Islami, bahkan pertandingan voli wantia muslimah berkostum mukena putih-putih. Sampai-sampai dengan sangat polos dan ahistorisnya, kita resmikan salah satu hari ganjil di tengah sepuluh hari terakhir Ramadan, sebagai Hari Valentine Islami.

Lantas apakah ada Hari Kasih Sayang Islam versi Islam? Tentu saja. Ini tak lain dari kisah heroik Nabi Muhammad pada Fathu Makkah yang dalam Al-Quran disebut sebagai Fathan Mubiina (kemenangan yang nyata). Kemenangan ini diraih pada 10 Ramadan tahun ke-8 hijriyah. Pasukan Islam dari Madinah berhasil merebut kembali Makkah. Atas izin Allah, Islam akhirnya memperoleh kemenangan besar. Lalu tawanan musuh diberi amnesti massal.

Setelah itu, Nabi kemudian berpidato di hadapan ribuan tawanan perang, "hadza laisa yaumil malhamah, walakinna hadza yaumul marhamah, wa antumut thulaqa."

Artinya: "Wahai manusia, hari ini bukan hari pembantaian, melainkan hari ini adalah hari kasih sayang, dan kalian semua merdeka kembali ke keluarga kalian masing-masing."

Mendengar pidato itu, pasukan Islam merasa kaget juga. Berjuang hidup mati, diperhinakan, dilecehkan sekian lama, ketika kemenangan sudah di genggaman, musuh diminta untuk dibebaskan. 

Itu pun belum cukup.

Nabi memerintahkan agar seluruh harta rampasan perang, seperti berbagai harta benda dan ribuan onta untuk dibagikan kepada para tawanan. Sayangnya, pasukan Islam tidak memperoleh apa-apa. Sebagian dari mereka mengeluh dan sebagian pasukan Islam yang lainnya mengajukan protes kepada Rasulullah.

Mereka dikumpulkan dan Nabi bertanya: "Sudah berapa lama kalian bersahabat denganku?"

Mereka menjawab: "Sekian tahun, sekian tahun."

"Selama kalian bersahabat denganku, apakah menurut hati kalian aku ini mencintai kalian atau tidak mencintai kalian?”

"Tentu saja sangat mencintai."

Rasulullah mengakhiri pertanyaannya: ”Kalian memilih mendapatkan onta ataukah memilih cintaku kepada kalian?”

Menangislah mereka karena cinta Rasulullah kepada mereka tidak bisa dibandingkan, bahkan dengan bumi dan langit.

Maka tentu saja, seumpama kita berada di situ sebagai bagian dari pasukan Islam, sepertinya kita akan menjawab dengan ungkapan yang berbeda: "Sudah pasti kami memilih cinta Rasulullah, tapi kalau boleh juga diberi onta dan emas barang segram dua gram."

Hahahahahahahaaha....

Sebuah Catatan: Kilas Balik Perjalanan Sebelum 2021

Foto: dokumen pribadi

Tahun ini sudah berjalan lebih dari satu bulan. Mimpi-mimpi dan resolusi yang direncanakan sejak lama, mesti segera diwujudkan. Salah satu impian saya pada 2021 ini adalah ingin mengajak kita semua untuk belajar menulis dengan baik dan benar.

Menulis memang perkara mudah, tetapi hanya segelintir orang saja yang mampu menulis dengan baik, sehingga menjadi renyah ketika dibaca.

 

Sesungguhnya, saya tidak sama sekali punya keterampilan kecuali menulis yang dilakukan setiap hari. Bahkan, dari menulislah saya bisa mendapatkan penghasilan yang kemudian dipakai untuk membayar cicilan rumah, membayar servis motor, dan persiapan menikah di tahun depan. Hahahahahaha percaya nggak?

 

Impian untuk memberikan pemahaman kepada teman-teman soal bagaimana menulis dengan baik dan benar, sudah lama terpendam. Ini serupa nazar ketika saya sedang dalam masa hopeless, hilang harapan.

Ya, sekira akhir tahun 2019 saya benar-benar merasakan bahwa hidup serasa tidak berguna. Kuliah sudah hampir enam tahun, skripsi belum juga selesai, dan tidak pernah punya uang setiap hari. Inilah catatan kilas balik perjalanan sebelum 2021.

Lingkaran setan

 

Jadi, awal persoalan dimulai dari sini. Ketika sudah seharusnya menyelesaikan studi, saya justru berselancara di luar kampus. Mencari kesibukan yang lain. Bahkan, hingga kini pun, saya tidak tahu kenapa waktu itu lebih memilih ‘ke luar’ kampus untuk berkesibukan yang tidak jelas. Sesuatu yang dicari pun tidak sama sekali ditemukan. Nihil.

 

Kesemrawutan hidup ini bermula sekali pada sekira 2018. Saat itu, saya menjadi relawan politik. Baik di tingkat daerah (Pilkada Kota Bekasi) maupun di tingkat nasional (Pilpres 2019). Hasilnya? Nihil. Pascapilpres semuanya berubah.

Saya seperti disadarkan oleh banyak kejadian yang ternyata hampir saja meluluhlantakkan idealisme. Sebab awalnya saya pikir, saat kontestasi politik usai, kehidupan di lingkaran ini menjadi kembali semula yang benar memperjuangkan gagasan bersama. Tetapi ternyata tidak sama sekali, karena mementingkan perut agar kenyang setiap hari adalah agenda yang harus dijalani. Kepentingan kelompok tidak diindahkan.

 

Dengan sangat berat hati, pada pertengahan 2019, akhirnya saya tinggalkan lingkaran setan yang politis itu. Sebuah lingkaran yang hanya beriorientasi pada kepentingan diri sendiri. Perut kenyang, hati senang. Idealisme? Hancur-lebur.

Bagi saya, orang-orang yang ada di lingkaran itu, terutama mereka yang semula sepakat menjaga kesucian idealisme tapi akhirnya tergoda dengan iming-iming duit haram adalah orang-orang munafik. 

Gila, saya merasa tertipu berada di lingkaran ini. Awalnya mereka sepakat memperjuangkan idealisme, tetapi ternyata omong kosong. Tergoda juga dengan harta duniawi. Hahahahaha. 

Saya tidak menemukan kebenaran di dalam lingkaran itu. Semua sudah bias. Karena yang ada hanya pembenaran-pembenaran yang sifatnya politis. Bahkan, orang-orang di lingkaran itu, sudah sangat diplomatis sekali gaya bicaranya. Mirip politisi-politisi anyaran yang belagu karena baru jadi orang kaya, dari duit hasil pemalsuan berbagai dokumen yang diserahkan ke negara. Bocorin jangan nih? Hahahaha.

 

Bersyukur sekali saya tersadar, lingkaran itu ternyata benar-benar tidak baik. Walhasil saya menarik diri, tetapi bukan menyerah. Saya lebih memilih untuk tetap menjaga idealisme agar tidak runtuh. Di sini, saya memutuskan untuk mencari ‘jalan baru’ untuk menemukan kehidupan yang benar-benar saya idamkan.

 

Namun ketika saya sudah keluar dari lingkaran itu, saya masih punya satu pekerjaan lain yang harus dituntaskan, yaitu skripsi yang terbengkalai akibat melingkar di lingkaran setan itu. Hingga akhir 2019, kuliah sudah jalan enam tahun, saya hampir putus asa. Semua orang tidak bisa diandalkan, kecuali diri sendiri untuk benar-benar berkomitmen menyelesaikan tugas akhir itu.

 

Nah, setelah hampir putus-asa itulah, pada akhir 2019, saya mendatangi acara tabligh akbar yang diadakan alumni Buntet Pesantren, di masjid Perumahan Prima Harapan, Bekasi Utara. Tabligh akbar itu mendatangkan Ustadz Yusuf Mansur. Saya datang dengan membawa harapan agar mampu menuntaskan masalah yang sedang dihadapi. Barangkali sang ustadz mampu memberikan solusi. Begitu pikir saya, ketika itu.

 

Di awal Januari 2020, saya kemudian teringat tips atau cara mengatasi masalah ala Ustadz Yusuf Mansur yang disampaikannya dalam acara tabligh akbar di pengujung tahun 2019 itu. Yaitu doa. Prinsipnya: Allah dulu, Allah lagi, Allah terus. Doa apa yang diajarkan oleh UYM ini? Yakni doa untuk orang lain yang sedang dilanda kesusahan sebagaimana kita.

 

Artinya, kalau kita sedang kesulitan karena kemiskinan maka kita harus mendoakan orang-orang di sekeliling kita yang miskin agar menjadi kaya. Atau kalau kita sedang kesulitan mencari jodoh, maka kita harus mendoakan orang lain di sekitar kita agar cepat dapat jodoh. Nah soal skripsi ini, saya menjalankan amalan yang sangat sederhana itu. 

 

Setiap selesai salat, saya mendoakan teman-teman dan adik-adik kelas saya agar dimudahkan dalam menggarap skripsi. Saya juga berdoa agar mereka tidak dipersulit dalam proses kelulusan atau 'dibantai' ketika presentasi hasil penelitian di hadapan dosen penguji, di ruang sidang. Apakah doanya harus menggunakan bahasa arab? Tentu saja tidak. Allah paham semua bahasa, kok.

Doa yang baik, menurut UYM dan saya sepakat, adalah doa yang dirincikan serinci-rincinya. Kita harus mempreteli doa itu. Sebut nama siapa orang yang sedang kita doakan, sebut apa yang ingin kita doakan. Semuanya harus disebutkan dengan sangat rinci. Ya, Allah Mahateliti atas segala sesuatu yang tidak terlihat, terdengar, dan terdeteksi oleh hamba-Nya. 

  

Kenapa kok kita harus mendoakan orang lain untuk bisa menyelesaikan masalah kita sendiri? Jawabannya adalah karena kalau kita berdoa untuk diri sendiri, akan ada banyak penghalang: dosa yang terlalu banyak dan amal kebaikan yang sangat sedikit. Tetapi berbeda halnya kalau kita mendoakan orang lain. Berdoa untuk orang lain sama sekali tidak ada batas penghalangnya.

 

Bahkan, malaikat rahmat tidak segan-segan mendoakan si pendoa, yakni kita sendiri, untuk mendapatkan hal serupa dari yang kita doakan untuk orang lain. Itulah sebabnya kenapa para guru, ulama, dan kiai kita sering mengajak umat Islam untuk saling berdoa satu sama lain. Saya pikir, di agama lain, juga menerapkan hal yang sama. Ya, saling mendoakan. 

 

Berbagai kemudahan dalam menggarap skripsi mulai terasa, saat awal-awal 2020. Terutama sejak Maret, awal Covid-19 melanda negeri ini dan harus ada karantina selama 14 hari. Semua harus dilakukan di rumah. Saat itu, tentu saja saya memanfaatkan waktu untuk menggarap skripsi. Maret, April, Mei. Tiga bulan inilah, masa-masa saya menggarap skripsi.

 

Memasuki Juni, keluarga saya dirundung kesedihan. Bapak harus melangsungkan operasi prostat. Di rumah sakit, baru kali itu saya melihat bapak kesakitan setelah sekian lama, bahkan sejak kecil, bapak adalah sosok yang benar-benar tangguh. Tetapi ketika itu, pascaoperasi terutama, saya dan dua orang kakak saya, bergantian melayani keperluan bapak. Di samping itu, masih di bulan yang sama, kakak ipar saya segera melahirkan. Sudah bulannya.

 

Tepat di hari ulang tahun saya, 6 Juni 2020, bapak keluar dari rumah sakit dan memilih untuk berobat jalan. Sementara seminggu setelahnya, 13 Juni 2020, keponakan saya lahir. Dia perempuan bernama Alenaya Cahaya Aksara, putri pertama dari Nisfu Syawaluddin Tsani dan Dwi Niar Damayanti.

 

Juni 2020, terdapat perasaan campur aduk. Antara sedih, senang, haru, gembira, dan was-was. Pasalnya, pada 24 Juni 2020, saya akan melangsungkan sidang skripsi setelah enam tahun kuliah. Tentu saja saya berhasil melewati masa-masa sulit ini dengan baik. Saya meyakini bahwa kesulitan akan selalu membersamai kemudahan. Sejak Juni ini, harapan yang semula hilang, mulai berangsur kembali.

 

Setelah bapak pulih, Alenaya lahir dengan sempurna, dan sidang skripsi tuntas dengan hasil memuaskan, tapi saya malah jadi bingung. Bingung harus kerja di mana. Ya, saya harus tetap mencari cara untuk bisa bertahan hidup. Bekerja maksudnya, mencari penghasilan. Usai sidang skripsi, sekira di akhir Juni, saya menetapkan dua pilihan pekerjaan ke depan.

 

Salah satu dari dua pilihan itu adalah saya berencana melamar untuk menjadi wartawan nasional di NU Online. Toh sudah sejak 2017, saya menjadi kontributor warta di sana. Pada Maret 2018, tulisan-tulisan saya di NU Online sudah resmi diberi harga. Pikir saya, ketika nanti saya melamar di NU Online, saya sudah punya bekal cukup. Ditambah, saya menempuh kuliah dengan konsentrasi jurnalistik. Linier sekali, kan?

 

Tetapi sesungguhnya, saya sudah sejak lama punya prinsip ingin bekerja (atau menghasilkan uang) tanpa melamar dan tanpa lampiran ijazah, SKCK, kartu kuning, surat lamaran, CV. Selama satu bulan, sejak Juni, saya menimbang-nimbang prinsip itu. Haruskah tetap mempertahankan prinsip atau tidak? Saya gamang.

 

Pucuk dicinta ulam pun tiba.

 

Akhir Juli 2020, saya ditelpon oleh salah seorang redaktur NU Online. Diminta untuk menghadap pemimpin redaksi (pemred), dan diajak untuk bergabung, membantu keredaksian nasional NU Online. Wah, saya senang bukan kepalang. Impian saya menjadi wartawan NU akhirnya terwujud. Saya iyakan seketika itu. Kemudian bertemu pemred pada awal Agustus 2020. Terhitung sejak 10 Agustus 2020, saya mulai bekerja untuk NU Online.

 

Bangga dan bahagia sekali, bisa ikut serta menggawangi medianya ormas Islam terbesar di negeri ini. Meski penghasilan yang diperoleh tidak sebesar gaji karyawan pabrik, tetapi setidaknya saya memiliki kepuasan tersendiri karena bekerja sesuai dengan passion dan keterampilan diri sendiri. Di saat orang-orang sulit mendapatkan pekerjaan akibat pandemi, saya justru ditawari kerja yang sesuai dengan keahlian sendiri, tanpa persyaratan apa pun, kecuali pengalaman menulis jurnalistik yang sudah dilakukan sejak 2017. Menarik bukan?

 

Ya, saya bangga karena sama sekali tidak bergantung hidup pada orang lain. Murni, saya bergantung hidup pada keterampilan menulis, terutama keahlian jurnalistik. Melakukan wawancara, menentukan sudut berita, judul, dan menyajikan informasi dengan bahasa yang enak dibaca.

 

Nah sekarang di tahun 2021 ini, waktunya nazar itu perlahan diwujudkan. Di web pribadi saya ini, aruelgete.id, saya akan memberikan berbagai materi, tips, dan pemahaman tentang kebahasaan dalam tradisi menulis. Sebab, bahasa lisan dengan bahasa tulisan tentu saja beda.

 

Saya terkadang geregetan melihat orang yang menulis tapi kerapkali menabrak kaidah bahasa Indonesia yang baik dan benar. Karena itu, agar menjadi amal jariyah saya, ke depan akan disajikan berbagai pemahaman tentang cara membuat supaya tulisan kita enak dibaca. Nantikan tulisan-tulisan berikutnya.

Wallahua'lam...

Rindu Embun Pagi

 

Ilustrasi. Sumber foto: aswirusani.com

Oleh: Silvi Insani Zein

Redup redup mata memandang

melihat sosok yang sebenarnya tak pernah kupandang

Inginku bertanya, siapakah dirinya? 

Tuhan..

Makhluk ciptaanmu amatlah menawan

sampai tiada kata bosan 

kabut pagi pun bukan halangan 

Diam diam, sering kali kucuri pandang

menatapnya dengan tenang

Senyum sapa menyapa

tak ada lagi sebuah kata 

terdiam, tanpa bicara menyambutnya

Sampai pada saatnya, uluran jemari-Mu mengait erat tanganku

dalam hati kubicara, "Ah, Ya Tuhan, ini mimpi atau tidak sebenarnya?"

seketika tak sengaja mengukir senyumku

sampai pipiku merona

 

Kalau saja seperti itu, inginku terus-menerus rasanya

lebih baik, kumemilih jatuh saja

agar kembali kurasakan hangat tangannya

Akhir pertemuan memanglah sulit

perasaan menahan sakit

Karena belum tentu ku bisa kembali merasa sweet

Dari sekian banyak harapan

hanya satu yang ingin kembali terulang, yaitu sebuah pertemuan

dengan suasana yang kembali menenangkan

Gus Dur dan Ekonomi Kerakyatan

Sumber gambar: alif.id

Salah satu tujuan dan cita-cita Indonesia merdeka adalah untuk mewujudkan kesejahteraan rakyat. Dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 disebut dengan istilah masyarakat adil dan makmur. 

Bagi KH Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, dalam buku ‘Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama, Masyarakat, Negara, Demokrasi’ (2006) upaya yang dicita-citakan dalam UUD 1945 itu memiliki persamaan dengan prinsip maslahah dalam Islam.

Prinsip itu diambilnya dari sebuah kaidah yang sangat populer di kalangan Nahdlatul Ulama (NU) yakni tasharruful imam  ala raiyyah manutun bil maslahah. Artinya, kebijaksanaan dan tindakan seorang pemimpin harus bertautan dengan kesejahteraan rakyat. 

“Maka jelas bahwa upaya mewujudkan kesejahteraan rakyat menjadi bagian dari integral perjuangan Islam,” kata Gus Dur.

Dalam  Islam, lanjut Gus Dur, masalah kecukupan jelas ada aturannya. Salah satunya adalah mencapai perolehan yang tinggi tanpa mencegah orang lain mencapai hal sama. Kesamaan hak itulah yang menurut Gus Dur perlu mendapat tekanan. 

Sebab dalam konsep kapitalisme klasik tidak pernah dipikirkan tentang gairah mencapai hal yang maksimal. Namun senantiasa manusia lain justru menjadi korban. Hal tersebut merupakan pemaknaan Gus Dur dari Surat At-Takatsur ayat 1-2. 

Menurut Gus Dur, hal paling pertama yang mesti dilakukan dalam upaya mewujudkan kesejahteraan rakyat adalah perubahan orientasi ekonomi yang terletak pada dua bidang utama. 

Pertama, pertolongan kepada Usaha Kecil dan Menengah (UKM) yang dilakukan dengan pemberian kredit dengan bunga rendah sebagai modal pembentukan UKM untuk mengatasi kemiskinan. 

Kedua, langkah pertolongan kepada UKM itu harus disertai dengan pengawasan yang ketat. Hal tersebut mesti dilakukan di tengah lika-liku birokrasi yang memang merupakan hambatan tersendiri bagi upaya memberikan kredit murah untuk menolong UKM. 

Selain itu, Gus Dur juga menekankan pada tiga hal yang lain. Di antaranya peningkatan pendapatan masyarakat untuk menciptakan kemampuan daya beli yang besar, pengerahan industri guna menghidupkan kembali penyediaan barang untuk pasaran dalam negeri, dan independensi ekonomi dari yang sebelumnya bergantung pada tata niaga internasional.

Lebih jauh Gus Dur mengatakan bahwa ekonomi adalah pemenuhan kebutuhan manusia dan memiliki mekanismenya sendiri. Oleh karena itu, haruslah dirumuskan para ahli ekonom. Mereka harus mempertimbangkan kaitan perekonomian dengan hal-hal dalam kehidupan. Seperti politik, hukum, teknologi, pasar, agama. 

Selanjutnya menurut Gus Dur, perekonomian tidak pernah terlepas dari perdagangan atau transaksi. Baik di tingkat lokal, nasional, maupun internasional. Dengan kata lain, tidak ada tempat untuk memisahkan perekonomian dalam negeri degan perekonomian global.

“Oleh karenanya, globalisasi ekonomi merupakan suatu hal yang niscaya selagi menghilangkan sifat eksploitatif perusahaan-perusahaan besar atas perekonomian negara berkembang. Dengan pendekatan non-eksploitatif, tidak dibenarkan adanya perkembangan pasar tanpa campur tangan pemerintah, minimal untuk terjadinya eksplotasi itu sendiri,” tulis Gus Dur dalam buku Islamku, Islam Anda Islam Kita halaman 188-190.

Gara-gara Humor, Gus Dur Masyhur di Negeri Abu Nawas

Sumber gambar: NU Online

Presiden Republik Indonesia keempat, KH Abdurrahman Wahid atau Gus Dur merupakan sosok yang sangat dikenal dengan kelakar-kelakarnya. Dengan humor, ia dapat mengritik berbagai macam kebijakan pemerintah yang tidak berorientasi pada keadilan. 

Bahkan dalam sebuah kutipan yang sangat populer, Gus Dur pernah menyatakan bahwa perdamaian tanpa keadilan adalah ilusi. Melalui humor pula, Gus Dur dikenal dengan sosok yang cerdik dalam berbagai situasi dan kondisi.  

Gara-gara humor pun, Gus Dur sangat dikenal di Negeri seorang sufi cerdik bernama Abu Nawas. Saat ia berkuliah di Universitas Baghdad, Irak dan menjadi mahasiswa di sana, Gus Dur pernah mengeluarkan anekdot soal anjing dan kepala ikan.

Alkisah, Gus Dur bersama sepuluh temannya yang berasal dari Indonesia, Gus Dur menyewa sebuah rumah besar. Untuk menghemat waktu, mereka juga bergiliran memasak.

Ketika tiba giliran Gus Dur untuk memasak, menu yang disajikan selalu istimewa berupa jerohan yang terdiri dari ati ampela, paru, dan lainnya yang memang biasa dimakan di Indonesia. Namun ternyata makanan itu tidak biasa dikonsumsi oleh orang Irak. 

Teman-temannya menikmati saja apa yang disajikan Gus Dur dan tidak menanyakan bagaimana strategi mendapatkan makanan enak dan murah itu.

Suatu ketika aka nada rombongan tamu dari Indonesia. Untuk menyambutnya, para mahasiswa itu berencana membuat masakan istimewa dengan makanan seperti yang dibuat oleh Gus Dur. Maka pergilah salah seorang mahasiswa ke penjual daging untuk membeli jerohan-jerohan itu.

“Pak minta jerohan 10 biji,” kata salah seorang mahasiswa itu kepada pedagang.

“Oh ya, mana temanmu itu yang biasa minta daging-daging jerohan ini untuk makanan sepuluh ekor anjingnya?” tanya pedagang tersebut, menanyakan Gus Dur. 

“Hah?” mahasiswa itu kaget bukan kepalang bak disambar petir karena tak mengira bahwa Gus Dur akan memperlakukan teman-temannya sama dengan anjing untuk mendapatkan makanan itu secara cuma-cuma alias gratis.

Ia pun langsung buru-buru pulang dengan hati penuh amarah karena tak terima diperlakukan sama dengan anjing. Ia langsung dan tak segan-segan memarahi Gus Dur.

Dikutip dari Jurnal Kebudayaan dan Demokrasi Pesantren Ciganjur (2010), kelakar Gus Dur tersebut sangat memiliki kesan mendalam bagi Duta Besar Irak untuk Indonesia kala itu, Ismail Shaafiq Muhsin.

Bahkan humor Kepala Ikan dan Sepuluh Anjing itu, menjadikan Gus Dur sangat terkenal di Irak. Menurut Ismail, kini cerita tersebut menjadi kisah yang banyak diceritakan dan menjadi anekdot di mana-mana di Kota Baghdad. 

“Di Baghdad, memelihara satu ekor anjing saja adalah sebuah kerepotan tersendiri. Lalu bagaimana ada seorang mahasiswa asing (Gus Dur, maksudnya) bisa memelihara sepuluh ekor anjing? Karena itulah seorang pemilik warung bersimpati kepada Gus Dur yang ingin membeli ikan sehingga dengan senang hati dia memberikan kepala ikan secara gratis kepada Gus Dur secara berkala,” katanya.

Humor Gus Dur: Salib di Sirip Ikan

 

Sumber gambar: NU Online

Ada-ada saja. Barangkali begitu celetuk kita saat mendengar atau mengetahui celotehan Gus Dur yang natural tapi bisa bikin perut sakit karena kekocakannya. Ya, Gus Dur bisa menyajikan perkara sulit menjadi mudah, dengan humor. 

Bahkan terkadang, humor-humor Gus Dur yang dilempar itu bernuansa 'dark joke' tapi tetap saja lucu. Orang-orang pasti memahami Gus Dur sehingga tidak akan marah. Sekalipun marah, Gus Dur pasti akan menanggapinya dengan santai. Gitu aja kok repot!

Menjelang Natal seperti sekarang ini, ditambah Desember juga adalah disebut sebagai Bulan Gus Dur, saya jadi teringat sosoknya. Tentu saja dengan humor-humornya yang segar dan menyegarkan. 

Jadi begini...

Suatu ketika, Kang Maman Imanulhaq berbincang dengan Gus Dur di masjid samping rumahnya, Al-Munawwaroh Ciganjur, Jakarta Selatan. Hari sudah larut. Gus Dur terdiam dan enggan beranjak dari tempat duduknya.

 

Kali ini Kang Maman yang berusaha melontarkan joke atau humor yang biasa melekat pada diri Gus Dur, namun saat itu Gus Dur masih saja terdiam.

Kang Maman mengungkap beberapa fenomena aneh yang kerap muncul di negeri ini. Misalnya, dulu ramai batu ajaib yang dipegang bocah Ponari di Jombang, Jawa Timur.

 

Selain itu, di Cirebon, Jawa Barat juga heboh karena ada simbol menyerupai ‘salib’ di beberapa sirip ikan hias. Namun ternyata sebelumnya, para kiai sudah mendatangi Gus Dur dan menanyakan soal fenomena itu.

 

Saat itu Gus Dur hanya berbicara singkat.

"Kiai jangan heran. Itu nggak aneh," kata Gus Dur. Para kiai dibikin penasaran tentang perkataan lanjutan Gus Dur.

“Kalau ada ‘salib’ di sirip ikan mas, ya wajar toh,” lanjut Gus Dur.

 

“Wajar bagaimana, Gus?” tanya salah seorang kiai muda coba menimpali Gus Dur.

 

“Lah wong Mbah-nya ikan-ikan itu kan PAUS,” kata Gus Dur singkat disambut geerrr para kiai yang terpingkal-pingkal.

Humor Gus Dur: Kabur karena Takut Ketahuan

 

Ilustrasi. Sumber gambar: klikdokter.com

KH Abdurrahman Wahid memang benar-benar cerdik sekaligus lucu. Seperti kita tahu, Gus Dur pernah nyantri di Pondok Pesantren Tegalrejo, Magelang asuhan KH Chudlori.

Sebagaimana kebiasaan para kiai pada umumnya, saat dini hari tiba Kiai Chudlori selalu bangun untuk mendirikan qiyamul-lail atau shalat malam. 

Gus Dur, sebagai santri, tentu saja mengetahui dan bahkan mengamati kebiasaan Kiai Chudlori. Suatu ketika, terlintas di benak Gus Dur untuk mengambil ikan di kolam milik kiai saat dini hari. Ia lantas mengajak teman-teman sekamarnya untuk menuntaskan keinginan makan ikan.

Ketika temannya sedang asik menyerok ikan, Gus Dur tak ikut serta. Alasannya, ia bertugas untuk mengawasi situasi di sekitar kolam. Benar saja, Kiai Chudlori melintas di dekat kolam. Seketika itu pula Gus Dur memberi kode agar teman-temannya kabur. 

Sementara itu, Gus Dur berdiri di pinggir kolam dengan memegang ikan hasil curian. Saat berpapasan dengan Kiai Chudlori, Gus Dur bertutur, "Tadi ikan milik Kiai dicuri."

"Mana pencurinya?" tanya Kiai.

"Kabur Kiai, Alhamdulillah saya mengusirnya dan hasil curiannya saya selamatkan," kata Gus Dur dengan percaya diri sembari memperlihatkan ikan yang ada di tangannya.

Sang Kiai mengangguk-angguk saat mendengar penjelasan tersebut. Atas jasa Gus Dur, Kiai Chudlori berkenan untuk memberikannya ikan tersebut kepada Gus Dur sekaligus dimasak bersama teman-teman santri yang lain. 

Setelah tahu cerita di balik ikan yang akhirnya digoreng, teman-teman Gus Dur yang kabur saat mencuri ikan itu kesal karena Gus Dur seolah melakukan pencitraan di hadapan kiai. 

Gus Dur dengan santai menjawab, "Wong awakmu melu mangan iwakke. Iwakke kan saiki wis halal wong wis entuk izin soko kiai (Kamu juga ikut makan ikannya. Ikannya juga sudah halal karena dapat izin dari Kiai)."

Ada-ada saja akal bulus Gus Dur.

*Diadaptasi dari buku Humor Para Kiai: Menebar Tawa Menuai Hikmah karya Chalis Anwar (2019)

Nabi Muhammad Maafkan Musuh-musuhnya

Sumber gambar: NU Online

Sudah sejak dulu Islam berwajah santun, ramah, murah senyum, dan bahkan memaafkan seluruh musuh-musuhnya. Hal tersebut dicatat oleh sejarah dalam sebuah kisah heroik bernama Fathu Makkah atau yang jamak dimaknai sebagai takluknya Kota Mekkah.

Lebih dari itu, kita bisa belajar dan memetik hikmah dari keteladanan Nabi Muhammad dalam memperlakukan pihak lawan. Ini pun bisa menjadi bekal bagi kita untuk siap menghadapi berbagai fenomena keagamaan yang penuh reaktif dan marah-marah, seperti belakangan ini mencuat.

Bagaimana tidak, Nabi benar-benar mengajarkan sikap memaafkan yang dapat menggugah sekalipun berada di posisi puncak kemenangannnya. Hal ini pula yang bisa dicontoh oleh segenap penguasa agar tidak semena-mena lantaran punya kuasa. 

Abu Sufyan, seorang tokoh utama permusuhan atas Islam terduduk lemas. Ia benar-benar ketakutan saat umat Islam berbondong-bondong memasuki kawasan Mekkah. Tapi apa yang terjadi? Nabi justru memberi permaafan yang sangat tulus kepada musuhnya itu. Bahkan dengan tegas, Nabi berkata: “Barangsiapa memasuki rumah Abu Sufyan, ia aman.”

Lalu Ikrimah Putra Abu Jahal. Kejahatannya tak kalah dari bapaknya. Ia sempat kabur ke Yaman. Tapi istrinya yang telah lebih dulu memeluk Islam bermohon kepada Nabi untuk mengampuninya. Di kemudian hari, Ikrimah gugur pada pertempuran Yarmuk dalam keadaan membela Islam.

Kemudian ada pula Pemuda Quraisy Suraqah Putra Naufal yang karena tawaran seratus ekor unta berupaya membunuh Nabi Muhammad pada perjalanan hijrah. Tapi setelah Fathu Makkah, Nabi pun memberikan maaf kepada Suraqah.

Nabi Muhammad pernah diumpat melalui syair-syair yang mencela dan menjelekkannya oleh Furat Putra Haiyan. Selain bersyair untuk menyerang Nabi, tugas Furat adalah sebagai mata-mata dari pasukan Kafir Quraisy. Setelah Fathu Makkah, Nabi justru memberikan maaf kepada Furat sekaligus menghadiahi sebidang tanah di Yamamah.

Hamzah Putra Abdul Muththalib adalah seorang paman yang sangat dicintai Nabi. Dia mati di tangan Wahsyi Putra Harb. Lembing yang dibidiknya tepat membunuh Hamzah pada pertempuran Uhud. 

Setelah sempat kabur ke Thaif, Wahsyi akhirnya menyerah dan memohon ampunan. Nabi langsung memberi ampun seraya dengan tegas berkata: “Janganlah kamu berjumpa aku lagi, karena melihat dirimu aku teringat pamanku.”

Di kemudian hari Wahsyi menebus kesalahannya dengan membunuh Musailamah al-Kadzab si nabi palsu. Dalam banyak riwayat, Wahsyi disebut-sebut sebagai pembunuh paman Nabi yang masuk surga.

Usai mati di tangan Wahsyi, jantung Hamzah Putra Abdul Muththolib dikunyah dan dimakan oleh seorang perempuan paling biadab di masa itu, Hindun Putri ‘Utbah. Sebagaimana Wahsyi, Nabi pun memaafkan Hindun walaupun tak mau melihat wajahnya lagi. 

Apa yang bisa kita simpulkan dari berbagai kisah singkat yang menggambarkan keluhuran pekerti Nabi? Tentu saja soal memaafkan sekalipun tidak sepenuhnya dapat melupakan.

Dalam keadaan sudah berhasil menaklukan Kota Mekkah, Nabi sebenarnya memiliki privilese untuk menghancurkan musuh-musuhnya, tapi itu tidak dilakukan karena risalah agung yang dibawa Nabi adalah soal martabat kemanusiaan.

Sesungguhnya Nabi bisa saja menurunkan semua pasukannya untuk menghancurkan seluruh musuh yang sudah menyakiti hatinya karena orang-orang tercinta dan terdekat Nabi mati di tangan mereka. Tapi Nabi lebih memilih untuk memaafkan tanpa kekerasan dan abuse of power atau penyalahgunaan kekuasaan, sama sekali.

Sebab penyalahgunaan kekuasaan itulah yang dapat menghancurkan martabat kemanusiaan. Hal itu mengakibatkan peradaban dalam sebuah tatanan kehidupan bersama rusak, hancur total. Nabi sudah memberikan teladan baik, kenapa lantas kita masih saja berbuat seenaknya saja kepada orang-orang yang tak sepaham dengan kita?

Sungguh, Nabi tidak pernah mengajarkan agar kejahatan dibalas pula dengan kejahatan. Justru kelembutanlah yang dapat meluluhlantakkan kebencian. Kita pasti ingat soal kisah Ibnu Hajar yang melihat batu yang menjadi cekung karena ditetesi air secara terus menerus. Begitu pula kelembutan yang akan membuat kebencian sirna.

Kedengkian, kebencian, dan caci-maki tidaklah patut dibalas dengan kesewenang-wenangan karena merasa memiliki segala perangkat untuk ‘berperang’. Memaafkan bukan untuk kepentingan musuh tapi berfungsi untuk mengentaskan sampah emosi di dalam hati.

Dengan demikian, kita mampu menjadi pribadi yang penuh kearifan seperti Nabi, terutama saat diamanahi untuk memegang sebuah kekuasaan. Karena sejak dulu, Nabi Muhammad selalu meneladankan bahwa Islam berwajah ramah, bukan marah.

Kemarahan jangan dibalas kemarahan, tetapi harus dibalas dengan senyuman. Demikian Nabi Muhammad mengajarkan.

Kenapa Kiai NU Lucu? Ini Jawabannya...

 

Ilustrasi. Sumber gambar: islamidotco

Beberapa hari lalu, saya sebagai unsur Pemuda Lintas Agama turut hadir dalam agenda Penyusunan Kebijakan Teknis Inovasi Pembudayaan Ideologi Pancasila, Direktorat Pembudayaan, Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP), di The 101 Hotel Suryakancana, Kota Bogor.

Dalam forum terbatas itu, hadir pula Budayawan Nahdlatul Ulama (NU) Zastrouw Al-Ngatawi yang merupakan Ketua Tim Penyusunan Kebijakan Teknis Inovasi Pembudayaan Ideologi Pancasila. Di dalam forum, Mas Zastrouw benar-benar serius mengeluarkan gagasan tentang bagaimana Ideologi Pancasila harus benar-benar dibudayakan, utamanya ke anak-anak muda yang memiliki keterbatasan dalam membaca sejarah.

Itu di dalam forum. Berbeda ketika di luar forum alias pada diskusi informal. Sembari menghisap rokok, mencicipi kopi, serta merasakan hawa dingin Bogor, Mas Zastrouw bercerita soal penyederhanaan gagasan yang kerap dilakukan kiai-kiai NU. Penyederhanaan itu dilakukan para kiai melalui metode humor.

Misalnya saja, Mas Zastrouw bercerita soal salah seorang kiai NU (saya lupa nama kiai yang disebut Mas Zastrouw) yang ceramah dan bercerita soal peristiwa hijrah Nabi Muhammad. Dalam kesempatan itu, kiai yang disebutkan oleh Mas Zastrouw sangat interaktif dengan audiens. 

Sang kiai bertanya kepada hadirin, "Bapak-bapak, ibu-ibu, dan hadirin semua, Nabi itu pernah hijrah dalam upaya menyebarkan dakwah Islamiyah. Bapak-ibu tahu kan?"

"Tahuuuuu," sahut hadirin. 

"Kalau tahu, dari mana dan ke mana Nabi Hijrah?"

Pertanyaan tersebut tidak langsung dijawab oleh hadirin. Ini menandakan bahwa masyarakat harus "dituntun" untuk mengetahui segala hal. Oleh karena itu, perlu penyederhanaan gagasan agar dapat dengan mudah diterima. 

"Baik akan saya jelaskan," kata kiai.

Kiai tersebut kembali menjelaskan dengan pertanyaan, "Nabi Muhammad itu hijrah dari Makkah ke Madiiii...."

"Uuuunn," sahut hadirin serempak. 

Saya pun terkekeh-kekeh mendengar cerita itu langsung dari Mas Zastrouw.

Kemudian, ia pun melanjutkan ceritanya. Kali ini, yang menjadi bahan cerita humornya adalah Gus Dur. Kita semua tahu, Gus Dur adalah seorang kiai yang kaya akan humor. Bahkan, dalam menyampaikan segala sesuatu yang sangat serius sekalipun, Gus Dur bisa membawakannya dengan humor dan tentu saja mengajak hadirin untuk berinteraksi. 

Dalam ceramahnya di hadapan masyarakat Madura, Gus Dur menjelaskan enam agama yang ada di Indonesia. Sembari menjelaskan, Gus Dur bertanya kepada hadirin. Beginilah gaya kiai NU dalam ceramah yakni berinteraksi langsung dengan hadirin; tidak satu arah yang sangat menjenuhkan. 

Gus Dur bertanya, "Agama pertama itu agama Is…?"

"Laaaam," jawab hadirin kompak.

"Kemudian agama kedua, Kris?"

"Teeeeen…."

"Ya, benar. Ada Katolik dan Protestan."

"Kemudian keempat, agama Bu?"

"Dhaa....."

"Lalu, kelima ada agama Hin?"

"Duu......"

"Nah, yang terakhir adalah agama KONG?"

Dijawab serempak, "GUAAN..!"

Mendengar cerita Gus Dur yang disampaikan Mas Zastrouw itu, saya kembali terpingkal-pingkal. Kocak, Kong Hucu kok malah jadi Kong Guan? Hahahahahahaha.

Lalu saya bertanya ke Mas Zastrouw, kenapa sih kiai NU itu punya khas kalau ceramah itu dengan humor alias lucu? Jawabannya sangat sederhana sekali.

"Ya karena kiai NU sudah tahu bagaimana psikologis masyarakat. Mereka itu sudah pusing dengan kehidupannya, maka jangan ditambah pusing dengan materi keagamaan yang dibawakan. Kiai NU tahu bagaimana caranya agar agama itu bisa dianut dengan enak, bukan beragama dengan seenaknya," jelas Mas Zastrouw. 

Saya pun manggut-manggut. Paham. Kemudian teringat pesan Nabi, Khatibunnasi 'ala qadri uqulihim. Artinya, bicaralah kamu (komunikator/kiai) sesuai dengan akal atau pikiran mereka (komunikan/masyarakat).

Tanda Tanya Besar

 

Ilustrasi. Sumber: piqsels.com

Oleh: Silvi Insani Zein

Bergetar hati ini bertanya-tanya

apa yang sedang terjadi? 

kenapa seakan semua bungkam?

menutup mulut dan tak lagi berkoar-koar

Sebuah tatapan berubah sinis

senyum tak begitu manis

seakan raga ini tertusuk pedang kehidupan

yang akan membunuh diri sendiri

hingga tubuh ini tidak mampu berdiri

Merindik-rindik langkah menjauh

sampai pandangan menghilang tak tahu

hati kecil mulai tidak sanggup

hingga mata hati pun ikut tertutup

Apa aku salah? 

Tolong katakan saja

Agarku tahu harus bagaimana

Teks Sumpah Pemuda Kekinian

 

Ilustrasi. Sumber gambar: fokusjabar.id

Selamat memperingati Hari Sumpah Pemuda 2020. Benarkah tanah air, bangsa, dan bahasa kita sudah merdeka? Berikut ini teks sumpah pemuda yang cocok untuk dibaca di dalam kondisi saat ini.  

Kami, Putra dan Putri Indonesia, mengaku pertumpahan darah sering terjadi karena berebut tanah dan air dengan pemerintah.

Kami, Putra dan Putri Indonesia, mengaku berbangsa yang carut-marut karena sesama anak bangsa selalu diadu untuk berseteru.

Kami, Putra dan Putri Indonesia, menjunjung tinggi bahasa Indonesia yang santun karena khawatir dijerat UU ITE.

Cara Pukul Mundur Polisi Represif saat Demonstrasi

 

Polisi represif. Sumber: theconversation.com

Akhir-akhir ini, situasi nasional sedang gawat-darurat. Biang kegaduhannya tentu saja DPR dan Pemerintah yang pada awal Oktober lalu mengesahkan rancangan undang-undang yang bermasalah.

Semula, jadwal pengesahan pada 8 Oktober 2020. Tapi ternyata, tanpa pemberitahuan sebelumnya, tiba-tiba acara Rapat Paripurna dimajukan menjadi 5 Oktober 2020. Rakyat dikecoh. Maka sudah barang tentu, wakil rakyat dan pejabat pemerintah itulah biang kegaduhan negeri ini.

Setelah rapat, gedung DPR dikosongkan karena alasan akan ada jadwal reses hingga November. Padahal, bisa jadi, mereka takut didemo oleh rakyat yang sekarang sudah tak merasa diwakili. Barangkali, di Pemilihan Legislatif berikutnya, banyak yang Golput. 

Akhirnya, demonstrasi besar-besaran terjadi di mana-mana. Polisi, atas nama menjalankan tugas, bersikap represif dan korban pun berjatuhan. Di sisi lain, rakyat yang merasa punya hak bersuara, tidak terima dipukuli dan ditembaki gas air mata oleh polisi. 

Entah salah siapa.

Beberapa waktu lalu, saya ngopi-ngopi bersama salah seorang aktivis yang ikut menolak UU Cipta Kerja. Dia mengaku menyaksikan sendiri betapa polisi sangat represif karena didukung dengan fasilitas negara yang memadai. Sementara rakyat, hanya bermodalkan tangan kosong.

Dengan modal sikap skeptis sebagai jurnalis, saya bertanya-tanya soal berbagai kejadian yang menimpa dirinya selama aksi di bilangan Istana Negara, Jakarta. Katanya, dia bahkan sampai dendam dengan aparat polisi yang kurang ajar. 

"Kenapa sih demonstran selalu kalah sama polisi? Lagi-lagi polisi yang dibilang jahat atau represif? Padahal rakyat pendemo kan juga susah diatur," tanya saya kepadanya.

"Ya pasti kalah, lah. Mereka pakai pentungan, tameng besi, dan gas air mata. Mereka juga punya peluru karet dan peluru tajam. Sementara kita tangan kosong. Ya pasti kalah," katanya, menjelaskan.

Dia melanjutkan, "Kalau pendemo sulit diatur, wajar. Begitulah psikologi massa aksi. Makanya semua rombongan harus antisipasi karena penyusup sewaktu-waktu bisa mengacaukan situasi."

"Kira-kira siapa penyusup itu?"

"Bisa jadi penyusup itu dari kalangan polisi sendiri alias intel. Dia nyamar dengan kaos atau baju bebas, bukan seragam. Kemudian dia sendiri yang mengacaukan massa aksi," tambah dia.

"Oke oke. Lalu gimana cara memukul mundur polisi? Supaya jangan pendemo mulu nih yang dipukul mundur dan selalu kalah," tanya saya sekali lagi.

"Gue sih sebenarnya punya cara buat mukul mundur polisi. Tanpa pakai senjata tajam, benda tumpul, benda keras, dan sesuatu yang selama ini dianggap membahayakan. Senjata yang gue maksud ini sama sekali bukan termasuk senjata yang dilarang oleh undang-undang hukum positif negara."

"Apa itu?"

"Tapi ini harus ada solidaritas dan kesepakatan dari semua pendemo. Nggak bisa kalau cuma gerak masing-masing. Ini butuh gerakan masif dan solid."

"Oke siap. Emangnya senjata itu apa?"

"Jadi," katanya memulai penjelasan tapi terpotong karena dia membakar rokok terlebih dulu.

"Gue punya ide. Sebelum demo, masing-masing rombongan massa aksi harus nyewa, minimal, satu mobil (truk) sedot WC atau mobil tinja itu. Tahu kan? Sebelum berangkat aksi, pastikan dulu tangkinya penuh."

"Lha terus mau diapain?"

"Lu kebanyakan nanya, Ru. Pikir aja sendiri. Gas air mata lawan semprotan mobil sedot WC yang isinya kotoran manusia menang mana? Gue yakin polisi bakal mundur. Ini yang gue maksud senjata lunak, bukan senjata tajam, atau benda tumpul dan benda keras," jelasnya. 

"Jadi maksud lu ketika polisi mulai represif, itu selang sedot WC disemprotin ke arah barisan polisi?"

"Ya, semprotin ke mukanya, bajunya, seluruh tubuh lah. Biar pada kocar-kacir mereka. Solutif nggak?"

"Au ah."

Malaikat Kecilku

 

Ilustrasi. Sumber gambar: bidankita.com

Oleh: Silvi Insani Zein

Tuhan,

begitu amat malu diri ini

merasa begitu tak pantas untuk dicintai

adik kecil pun sudah mengikuti

akan panasnya neraka yang penuh api

Tuhan,

Terima kasih Engkau sudah kirimkan dia 

malaikat kecilku yang sebagai pengingat

akan dosa dosa yang kuperbuat

Tuhan

malaikat kecilku yang Kau kirimkan

buatku sadar akan satu hal

Cintanya Al-Qur'an

yang membuat air mata ini berderai-derai

keluar laksana badai

Hai

malaikat kecilku, jangan kau menangis

karena hati ini pun ikut teriris

kau selalu panjatkan doa untuk ayah dan ibu

walau kau tak tahu apa maksud doamu itu

begitu mulia hatimu

bercahaya wajahmu

akan begitu manis senyummu

Malaikat kecilku

Cerita Orang Madura Memanggil Anaknya dengan Teropong

 

Ilustrasi. Sumber gambar: productnation.co

Ada orang Madura naik haji dengan anak laki-lakinya. Bersama jamaah lain yang satu regu dengannya, ia ditempatkan di maktab yang berada di lantai 9 sebuah gedung. Ketika sedang berdiri di dekat jendela, ia melihat anaknya di bawah alias di halaman gedung.

Melihat anaknya di bawah yang seperti hendak pergi, orang Madura itu lantas memanggilnya. Karena jauh, ia berteriak sangat keras. “Cong-cong ke sini, cong.” 

Teriakan keras itu membisingkan dan cukup mengganggu jamaah lain di kamar yang sedang beristirahat. Tentu saja, sekeras apa pun teriakannya tak mungkin bisa didengar sang anak. Sebab jarak antara lantai 9 dengan halaman gedung itu sangat jauh sekali.

“Gimana ini, orang kok teriak-teriak begini. Waktunya orang istirahat lagi,” gerutu salah seorang jamaah haji yang tengah beristirahat di dalam kamar.

Akhirnya, ada seorang jamaah haji lain yang cerdas. Sebut saja Karsidi. Kebetulan ia punya alat keker (teropong) yang sebenarnya banyak dijual di Arab Saudi seharga 15 riyal. Karena tahu orang yang teriak-teriak itu adalah orang Madura dan khawatir akan salah paham jika ditegur, maka Karsidi menyapanya dengan sangat baik dan bijak.

“Itu anaknya jauh, Pak. Makanya tidak dengar,” kata Karsidi memulai pembicaraan.

“Enggak, dekat itu. Lha wong kelihatan kok,” jawab si orang Madura dengan suara lantang, bersikukuh.

“Iya kelihatan tapi kan kecil. Itu karena jauh di sana,” jelas Karsidi sembari meminjamkan alat teropongnya kepada orang Madura itu.

Saat diberikan dan kemudian menggunakan alat teropong, maka sang anak yang ada di halaman gedung itu terlihat sangat besar dan dekat. Karena dianggap dekat, akhirnya orang Madura itu memanggilnya pun dengan sangat pelan.

“Cong-cong ke sini cong,” teriak orang Madura dengan sangat lirih.

Dengan demikian, jamaah haji di kamar itu bisa kembali melanjutkan istirahat. Sementara orang Madura itu sibuk memanggil anaknya dengan teropong dan dengan suara yang sangat pelan. 

Solutif, kan?

*Cerita ini disadur dari buku ‘Kisah Jenaka KH Hasyim Muzadi: Indonesia Ha..Ha..Ha..!!’

Suara Hatiku Berseru

 

Ilustrasi. Sumber gambar: viva.co.id

Oleh: Silvi Insani Zein

Terbelenggu dalam malam

menjerit kencang tangan menggenggam

sebuah kasih-sayang yang menghilang

Ayah, 

tidakkah engkau mengerti

akan hati ini yang ikut tersakiti

tidakkah engkau mengerti

anakmu menangis tiada henti

Ibu,

Engkau kenapa pergi

engkau begitu tega meninggalkanku sendiri

engkau kenapa pergi

pergi menghilang tanpa kembali

Ayah, Ibu,

Sanggupkah diri ini terus berdiri 

tanpa ayah dan ibu disisi

sanggupkah diri ini membuat pelangi

untuk membuat hidupku penuh warna

Aku anakmu 

Tak sekuat dan setegar ayah

Aku anakmu

Tak sesabar dan selembut belaian ibu

Taukah engkau

Aku berjalan tanpa lelah untuk bisa mencari sesuap nasi

untuk bisa hidup di dunia yang keras ini

agar kubisa menggapai mimpi

Dicaci dan dimaki

aku tidak peduli

yang kutahu saat ini

hanya kebahagiaan yang selalu dinanti

Aku selalu berharap

kebahagiaan akan segera kudapat

walau hanya sekejap

Ayah, Ibu,

semoga kalian mendengarnya... 

Hukum Merokok di Dalam Masjid Menurut Pak Kiai

 

Ilustrasi. Sumber: Mojokdotco

Setiap Jumat bakda salat isya, di masjid sebuah desa, terselenggara pengajian rutin. Pesertanya tak banyak, hanya berkisar sepuluh orang. Mereka, yang kebanyakan adalah pemuda, datang untuk mengaji karena memang haus akan ilmu. 

Selain itu, mereka menyadari bahwa sang pengampu pengajian, yang disapa dengan sebutan kiai itu, merupakan sosok yang menjadi washilah (jembatan) keberkahan dalam hidup. Ya, ngalap berkah. Demikian seringkali dituturkan anak-anak muda pecinta masjid itu. 

Namun saban pekan pengajian, sang kiai–sebut saja Kiai Mursid—itu selalu merokok saat pengajian berlangsung. Kiai Mursid duduk persis di depan mimbar, membelakangi tempat pengimaman. Sembari menjelaskan, jari tangan kanannya terlihat sibuk mengantarkan rokok ke mulut dan membuang abunya ke gelas plastik air mineral yang diberi sedikit air.

Pemandangan itu, rupanya mengganggu batin salah seorang peserta pengajian (santri). Sebutlah namanya, Haidar. Ia juga perokok berat. Tapi tak berani merokok di dalam masjid. Sebab baginya, masjid adalah rumah Allah yang harus suci dan bersih dari asap rokok. 

Tapi ada yang mengganjal. Asumsi Haidar selama ini tentang keharaman merokok di dalam masjid itu seperti terbantahkan lantaran ia melihat Kiai Mursid, guru ngaji yang disegani dan penuh kharisma di wajahnya itu, selalu berani merokok di rumah Allah yang suci.

Hati Haidar bergejolak, karena barangkali asumsinya selama ini salah. Maka, saat sesi tanya jawab diberikan Kiai Mursid, Haidar langsung mengangkat tangan memberanikan diri untuk bertanya. 

"Kiai saya mau tanya, sebenarnya apa dan bagaimana hukum merokok di dalam masjid? Saya mohon penjelasannya," tanya Haidar, berharap Kiai Mursid memberikan jawaban bahwa merokok di dalam masjid boleh. Sebab di saku kemeja yang Haidar kenakan, ada korek dan rokok yang siap dibakar.

Namun, mendapat pertanyaan dari Haidar seperti itu, Kiai Mursid justru terlihat kaget mendapat pertanyaan yang dirasa menyudutkan. Dengan satu tarikan nafas, ia lantas menjawab dengan sangat santai dan penuh yakin. 

"Boleh merokok di masjid asalkan kiai," jawab Kiai Mursid, seraya menghisap rokoknya kembali.

Mendapat jawaban itu, wajah Haidar terlihat memelas karena menahan rasa asam di mulutnya. Sebab, sudah hampir satu jam pengajian berlangsung, ia menahan diri untuk tidak merokok. 

Lalu secara spontan ia melontarkan celetukan, "Wah ini namanya intimidasi."

(Cerita ini disadur dari buku Kisah Jenaka KH Hasyim Muzadi: Indonesia Ha..Ha..Ha..!!)

Sang Pelita

 

Ilustrasi. Sumber: medium.com

Oleh: Silvi Insani Zein

Hai,

Izinkanku bertanya

tentang siapakah engkau itu

dan apa tujuanmu datang dalam hidupku?

Tolong beriku jawaban, bukan teka-teki yang entah

Apakah engkau utusan dari-Nya? 

Malaikat tak bersayap 

tangisanmu meluluhkan hati ini hingga tak berdaya

ucapanmu bergelora penuh makna 

hingga mata ini malu, tak kuasa menatap

Setiap belaimu yang mengelus kepala, dalam hati engkau berdoa

semoga semua baik-baik saja

tak ada lagi tangis dusta merana

karena ucapan sayangmu takkan terlupa

Kuucapkan, terima kasih sang pelita

karena ketulusanmu, membuatku haru

karena perlindunganmu, kuterjaga dari itu

karena hadirmu, kujaga janjiku 

(*)

Sebuah Catatan: Idealisme yang Tak Pernah Usai

 

Berbincang soal idealisme

Pada sebuah pertemuan, beberapa waktu lalu, saya sengaja mengangkat tema idealisme sebagai bahan pembicaraan serius di tengah hiruk-pikuk bercandaan yang tak jelas arah. Bagi saya, idealisme ini sesuatu yang tak pernah usai untuk dibahas.

 

Kata Tan Malaka, Bapak Kemerdekaan Republik ini, idealisme adalah kekayaan terakhir yang dimiliki seorang pemuda. Karena merupakan kekayaan, maka tentu saja hanya sedikit yang benar-benar dapat memilikinya.

 

Idealisme bagi saya adalah prinsip, semacam sebuah kedaulatan untuk memerdekakan diri sendiri dari keterjajahan orang lain. Setiap manusia, menurut saya, memiliki idealisme masing-masing, yang dapat ditafsirkan berbeda-beda.

 

Namun, saya tegaskan dalam pertemuan itu, bahwa idealisme bukan anti-kemapanan. Bukan sebuah prinsip yang melatari keinginan untuk selalu hidup sengsara, jauh dari kekayaan materi-duniawi, dan bahkan memang tidak punya keinginan untuk kaya.

 

Bukan itu. Idealisme adalah benar-benar barang berharga, yang tidak oleh sembarang orang dimiliki. Ia suci. Tidak bisa ternodai oleh apa pun. Tetapi, idealisme hanya akan menjadi pura-pura jika digenggam oleh orang-orang munafik.

 

Di dalam suatu perkumpulan, tentu saja terdapat garis besar haluan agar perkumpulan itu tak keluar jalur. Saya rasa, semua perkumpulan memiliki koridor gerak masing-masing, sehingga saat keluar dari jalur yang semestinya, perkumpulan ini bisa dianggap sebagai perkumpulan yang tak menanamkan idealisme sebagai sesuatu yang suci.

 

Suatu perkumpulan ini bisa apa pun. Organisasi, komunitas, LSM, dan perkumpulan-perkumpulan masyarakat adat di pelosok-pelosok daerah. Masing-masing perkumpulan atau kelompok itu, pasti punya aturan main sendiri-sendiri yang wajib dijalani oleh orang-orang yang ada di dalamnya.

 

Ketika ada ideologi yang mengintervensi dari luar, yang kemudian mengotori kesucian idealisme di dalam perkumpulan, maka menjadi sangat wajar jika orang-orang yang ada di dalam perkumpulan itu mencoba melakukan perlawanan.

 

Setiap orang bisa memahami idealisme sesuai dengan kapasitas berpikirnya masing-masing. Oleh karena itu, idealisme bermakna sangat relatif. Tetapi idealisme yang saya maksud itu adalah tidak mencampuri urusan internal suatu perkumpulan dengan ideologi perkumpulan yang lain.

 

Kita boleh aktif di mana pun tempat, bahkan di partai politik sekalipun. Tapi keaktifan kita di mana-mana itu, jangan sampai menghancurkan bangunan idealisme suatu perkumpulan dengan ideologi yang kita bawa dari luar.

 

Saya akan memberikan contoh dan permisalan.

 

Ketika kuliah, di Universitas Islam “45” Bekasi, beberapa organisasi saya ikuti. Tidak hanya sebagai anggota, tetapi pengurus harian. Pertama, saya menjadi Ketua Himpunan Mahasiswa Ilmu Komunikasi (Himikom) Unisma Bekasi.

 

Kedua, saya menjabat sebagai Ketua Departemen Kajian dan Wawasan Kebangsaan UKM Pusat Kajian Pancasila. Ketiga, saya menjadi Ketua UKM Teater Korek. Dari ketiga organisasi ini, saya belajar banyak hal.

 

Saat di Himikom, misalnya, saya benar-benar menjaga keutuhan idealisme perkumpulan itu. Saya berupaya agar jangan sampai Himikom ini kemasukan ideologi-ideologi dari luar, yang berpotensi merusak dan menghancurkan idealisme Himikom.

 

Begitu pula saat di Pusat Kajian Pancasila. Saya hanya fokus untuk menjadi penyedia kajian setiap minggu, sesuai tugas pokok dan fungsi yang diberikan kepada saya. Kajian-kajian itu pun dilakukan agar para anggota tidak tergerus idealismenya dengan ideologi dari luar.

 

Lebih-lebih saat di Teater Korek. Idealisme kekaryaan, kesenian, dan kebudayaan sangat melekat di sana, sehingga sangat sulit untuk dimasuki atau diintervensi oleh kepentingan dari luar. Teater Korek adalah rumah bagi semua orang, tanpa harus menghancurkan satu sama lain.

 

Dari ketiga perkumpulan yang saya ikuti, saya sangat tidak rela jika perkumpulan itu dijadikan sebagai ‘lumbung kader’ untuk melakukan kaderisasi di luar, oleh pihak-pihak luar, di luar perkumpulan itu.

 

Di suatu perkumpulan yang lain, saya pernah diminta untuk menjaga marwah idealisme, saya patuhi karena yang meminta adalah seorang yang mengepalai perkumpulan itu. Tetapi di perjalanan, dia membelot, saya dituduh kaku. Akhirnya saya tinggalkan itu perkumpulan.

 

Lalu saya dipersalahkan karena meninggalkan perkumpulan itu. Sudah sejak lama, padahal, saya ingin membuat sebuah pertemuan akbar membahas soal ini, tapi orang yang meminta saya untuk menjaga idealisme itu, saya rasa kurang berpengalaman untuk adu argumentasi.

 

Kini, saya benar-benar merdeka karena sudah bisa berjalan di atas kesucian idealisme, tanpa intervensi ‘balas budi’ dan bayang-bayang senior. Sekarang, saya sudah dilamar NU Online untuk membantu pewartaan ke-NU-an di level nasional. Begitu pun, dilamar pula oleh Media IPNU untuk membantu mengedit artikel berita dari kontributor di daerah.

 

Selain itu, saya pun diminta untuk menjadi pengurus di Badan Kebudayaan Nasional (BKN) Dewan Pengurus Cabang (DPC) PDI Perjuangan Jakarta Timur. Di kendang banteng ini, saya mewakili unsur teater, yakni Laboratorium Teater Korek. Sebuah organisasi teater untuk para alumni Teater Korek Unisma Bekasi.

 

Tentu saja, saya tidak bodoh. Keaktifan saya di partai politik, tidak lantas menghancurkan idealisme saya sebagai pewarta NU Online dan Redaktur di Media IPNU. Saya juga tidak akan mencampuri urusan itu, sehingga menjadi bias antara ideologi partai dan idealisme perkumpulan.

Nah, sesuatu yang menjadi rancu itu adalah ketika, misalnya, saya saat di NU membincang partai, tapi ketika di partai justru membincang NU. Bahkan, bodohnya lagi apabila saya punya niat mencari kader untuk mengurus partai melalui perkumpulan NU, sementara mencari kader untuk mengurusi NU melalui perkumpulan partai.

Itulah yang disebut sebagai kehancuran idealisme. Idealisme itu, bergerak dan berpikir sesuai dengan porsinya, Tidak dihancurleburkan dari satu perkumpulan ke dalam sebuah perkumpulan yang lain. Saya menentang keras hal-hal yang demikian itu. Sebab, tentu saja akan menggerus nilai-nilai idealisme itu sendiri.

Apalagi kalau sudah uang yang berbicara.

Benar saja kata Tan Malaka, idealisme adalah kekayaan terakhir yang dimiliki pemuda. Sebab menjaganya butuh kearifan, ketelitian, kehati-hatian, dan kecerdasan. Jangan sampai bias. Jangan sampai rancu, seperti yang sudah-sudah.

 

Wallahua’lam…

Pergulatan Iman Munir Said Thalib, Meninggalkan Ekstremitas Agama

Munir. Sumber gambar: www.urbanasia.com

Senin (7/9) lalu, kita kembali diingatkan oleh sejarah kelam Hak Asasi Manusia (HAM) di negeri ini. Ya, tepat pada 7 September 2004 Pejuang HAM Munir Said Thalib meninggal dunia saat dalam perjalanan menuju Belanda, untuk keperluan studi.

 

Munir, sebagaimana namanya yang bermakna penerang, semasa hidupnya memang ia abdikan untuk memberikan sinar kehangatan bagi orang-orang lemah dan dilemahkan. Munir selalu siap dan senantiasa berada di barisan rakyat, mereka yang diciduk dan dirampas haknya.

 

Di dalam kamus Munir, barangkali, tidak pernah ditemukan diksi ‘takut’. Ia tak pernah mundur selangkah pun untuk mengungkapkan kebenaran. Ia dengan gigih berani lantang menyuarakan kepentingan rakyat lemah, sekalipun Munir sendiri harus berhadapan dengan berbagai ancaman.

 

Tetapi Munir tak pernah takut.

 

Di balik sisi Munir yang seperti itu, ternyata ada sisi lain yang menarik untuk diulas. Yaitu soal pergulatan iman seorang Munir. Pergulatan ini jugalah yang menjadikan Munir selalu lantang dan pantang menyerah menyuarakan kebenaran, membela rakyat yang tertindas dan ditindas.

 

Pejuang HAM yang satu ini mengaku pernah mengikuti jalur keagamaan yang esktrem, atau katakanlah radikal. Fase tersebut dialami Munir sekitar lebih dari 5 hingga 6 tahun, yakni berkisar antara 1984 hingga 1989.

 

Gawatnya, ia mengaku bahwa isi tas yang selalu dibawa ke mana-mana itu, pada 1984-1989, tidak pernah kosong dari senjata tajam. Dikatakan Munir, hal itu dilakukan atas nama pertikaian agama. Namun di dalam ruang ektremitas keagamaan itu, ia seperti merasa kehilangan fungsi atas agama itu sendiri.

 

“Apakah benar Islam memerintahkan saya untuk menjadi sangat eksklusif dalam beragama dan menutup diri dari komunitas lain? Apakah Islam itu untuk Allah, untuk manusia, atau untuk membangun masyarakat secara umum? Mulai itu, ada pertentangan di dalam diri saya,” kata Munir.

 

Di saat pergolakan batin yang demikian itu, Munir kemudian menemukan pernyataan mutakhir yang mengungkapkan bahwa agama diturunkan untuk manusia. Ia sepakat dengan Gus Dur soal Tuhan yang tak perlu ajudan atau asisten untuk mengawal diri-Nya.

 

“Intinya agama harus menjadi maslahat bagi manusia,” kata Munir.

 

Akhirnya, Munir lantas meninggalkan cara beragama yang tertutup dan menyeramkan itu. Ia kemudian menilai bahwa Islam harus senantiasa mendukung peradaban. Karenanya, Munir bersedia untuk harus bekerja pada wilayah-wilayah yang bertujuan untuk perbaikan kehidupan manusia.

 

Setelah kembali ke ‘jalan yang benar’, Munir akhirnya tersadarkan bahwa agama harus dipergunakan untuk memperbaiki kehidupan, bukan justru sebaliknya, yang bisa menghancurkan peradaban manusia akibat dari gaya beragama yang ekstrem dan tertutup.

 

Menurut Munir, banyak orang yang mengklaim diri sedang beragama dengan cara membangun peradaban, tetapi sebenarnya yang dibangun justru simbol-simbol yang menghancurkan peradaban.

 

Munir menegaskan bahwa bentuk-bentuk perbedaan-perbedaan dalam hal apa pun, terkadang justru melahirkan ekstremitas. Hal ini bukan saja terjadi dalam agama, tetapi juga terjadi pada etnis atau suku. Ekstremitas itu, kata Munir, adalah sikap yang selalu memutlakkan diri sendiri seraya menafikan orang lain.

 

“Ini kadang-kadang terjadi tidak hanya antaragama, tetapi juga antar faksi-faksi berfikir dalam agama,” kata Munir.

 

Hal tersebut bisa dilihat dari sejarah Indonesia yang telah banyak peristiwa pertumpahan darah atas dasar perbedaan cara berpikir faksi-faksi agama. Misalnya seperti anti gerakan tarekat, pengasingan orang, dan pembunuhan, yang semuanya dilakukan atas nama ekstremitas.

 

Dari situ, menurut Munir, seolah-olah hidup hanya sekadar menjadi perang memperebutkan kapling surga yang berapa hektar luasnya pun belum bisa diukut sama sekali.

 

Titik perubahan cara beragama Munir yang ekstrem dan menjadi lebih lembut adalah ketika ia berhadapan dengan antitesa lain yang menurutnya juga cukup ekstrem. Suatu ketika, Munir pernah dilemparkan sebuah pertanyaan oleh dosennya di Universitas Brawijaya, H Abdul Malik Fadjar (Tokoh Muhammadiyah/Mantan Menteri Pendidikan Nasional).

 

Pertanyaan yang membuat Munir kemudian menjadi gelisah itu adalah, “apakah beragama itu kekuasaan?”

 

Malik Fadjar mengatakan, “Saya tidak pernah mengetahui seorang pemuda sebodoh anda yang ke mana-mana membawa semangat untuk berperang dengan instrument agama demi menguasai orang.” Kalimat yang disampaikan di hadapan Munir itu membuatnya lega. Ia bahkan menyebut sang dosen itu sebagai seorang yang sangat liberal.

 

Menurut Munir, Islam itu memang harus liberal dan dapat menerima perbedaan-perbedaan. Islam tidak punya kewenangan ketika tidak bisa memberikan tempat bagi yang lain. Ia baru sadar bahwa aliran ekstrem yang selama itu ia ikuti, ternyata sama sekali tidak memberikan ruang terhadap orang lain.

 

Atas pernyataan Malik Fadjar di atas, Munir mengaku merasa sangat kaget. Saat mendengar kalimat itu tadi, dengan sangat seketika Munir berkeringat, padahal Kota Malang adalah daerah yang dingin. Ia mengaku telah menemukan sesuatu, pernyataan Malik Fadjar itulah yang mengilhaminya.

 

Selanjutnya, saat Munir sedang aktif di Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Malik Fadjar kembali mengeluarkan pernyataan sekaligus pertanyaan yang membuat Munir benar-benar kaget untuk kedua kalinya.

 

Kata Malik kepada Munir, “Kau pelajari Islam yang benar. Kalau kamu anak HMI, baca Nilai  Identitas Kader (Nilai-nilai Dasar Perjuangan atau NDP). Dari situ silakan dievaluiasi, apakah benar HMI untuk perang-perangan atau menjalankan misi sosial?”

Setelah sekian lama dipelajari, Munir akhirnya menemukan bahwa Islam memang mengakui bahwa dalam relasi sosial terdapat ketidakadilan. Ada yang menzalimi ada yang dizalimi. Nah, Munir menilai bahwa Islam harus memihak kepada pihak yang dizalimi.

 

Jadi menurutnya, Islam tidak memihak kepada Islam. Melainkan harus memihak kepada yang dizalimi demi menciptakan keadilan. Islam itu, disebut oleh Munir sebagai sebuah keadilan, bukan untuk menciptakan eksklusivisme yang sering terjadi di mana-mana.

 

Temuan bahwa Islam tidak seharusnya berlaku ektrem itu, membuat Munir harus terpisah dari komunitas yang membuat ia pertama kali tumbuh itu. Namun demikian, Munir kemudian menemukan komunitas baru yang bisa menerima perbedaan-perbedaan.

 

“Saya kira, normal saja kalau dalam kehidupan, kita menemukan antitesis-antitesis yang menawarkan Islam dengan watak sebenarnya,” kata Munir.

 

*Tulisan di atas disarikan dari wawancara Gus Ulil Abshar Abdalla dengan Munir Said Thalib di www.islamlib.com