 |
| Ngaji Al-Hikam pada 7 Juni 2026 |
Berikut ini adalah rangkuman dari Ngaji Kitab Al-Hikam pertemuan Ke-8 bersama Pengasuh Ghazalia College Gus Ulil Abshar Abdalla di Jatibening, Bekasi, Jawa Barat, pada 7 Juni 2026.
*****
تَنَوُّعُ أَجْنَاسِ الْأَعْمَالِ بِتَنَوُّعِ وَارِدَاتِ الْأَحْوَالِ
Tanawwu‘u ajnāsil-a‘māli bi tanawwu‘i wāridātil-aḥwāl.
Kalimat hikmah ini sangat singkat. Namun, jika diuraikan, maknanya begitu luas dan mendalam.
Kata tanawwu‘ berarti beraneka ragam atau berwarna-warni. Sementara ajnāsul-a‘māl berarti berbagai jenis amal. Adapun frasa bi tanawwu‘i wāridātil-aḥwāl menunjukkan bahwa perbedaan kualitas amal dipengaruhi oleh beragamnya wāridātil ahwāl, yaitu pengalaman-pengalaman spiritual atau batin yang hadir dalam diri seseorang.
Dengan kata lain, nilai sebuah amal tidak hanya ditentukan oleh bentuk lahiriahnya, tetapi juga oleh pengalaman batin yang menyertai ketika amal itu dilakukan.
Dua orang bisa mengerjakan amal yang sama, tetapi pengalaman yang mereka rasakan sangat berbeda. Karena itulah, kualitas amal keduanya pun tidak selalu sama.
Untuk memudahkan pemahaman, bayangkan ada beberapa orang melakukan perjalanan wisata dari Jakarta menuju Yogyakarta dengan bus yang sama.
Seluruh penumpang berada dalam kendaraan yang sama, menempuh rute yang sama, dan berangkat serta tiba pada waktu yang hampir bersamaan. Namun, pengalaman setiap orang selama perjalanan pasti berbeda.
Ada penumpang yang sejak awal hingga akhir perjalanan hanya menatap layar telepon genggamnya. Ia tidak menyadari kapan bus melewati Cirebon, Tegal, Brebes, atau Pekalongan. Tahu-tahu perjalanan telah selesai dan bus sudah tiba di Yogyakarta.
Ada pula penumpang yang sepanjang perjalanan asyik berbincang dengan teman di sebelahnya. Ia juga tidak memperhatikan kota-kota yang dilalui karena seluruh perhatiannya tercurah pada obrolan.
Sementara itu, ada penumpang lain yang justru menikmati setiap detik perjalanan. Ia mengamati pemandangan di sepanjang jalan, memperhatikan setiap kota yang dilewati, bahkan setibanya di Yogyakarta langsung menuliskan laporan perjalanan secara rinci. Semua yang dilihatnya selama di perjalanan terekam dengan baik.
Inilah yang disebut wāridātil aḥwāl, yakni pengalaman yang hadir dalam diri seseorang.
Contoh di atas masih bersifat duniawi. Namun, yang dimaksud dalam hikmah ini adalah pengalaman spiritual.
Misalnya, dua orang datang ke masjid yang sama untuk melaksanakan salat berjamaah. Mereka mengerjakan salat Isya atau Subuh yang sama, di tempat yang sama, dengan imam yang sama. Akan tetapi, pengalaman spiritual yang mereka rasakan bisa sangat berbeda.
Bahkan seseorang yang sama pun dapat mengalami keadaan yang berbeda dari satu waktu ke waktu lainnya. Salat Subuh yang saya kerjakan hari ini tentu tidak sama pengalaman batinnya dengan salat Subuh yang saya kerjakan kemarin.
Di sinilah letak inti hikmah ini. Yang menentukan kualitas dan corak amal seseorang bukan semata-mata bentuk amalnya, melainkan wāridātil aḥwāl yang menyertainya.
Karena itu, orang yang benar-benar memahami persoalan ini tidak hanya sibuk mengejar banyaknya amal. Amal memang penting, tetapi yang lebih utama adalah mencari pengalaman spiritual yang lahir dari amal tersebut.
Penjelasan tentang Wāridātil Aḥwāl
Pengalaman spiritual atau wāridātil aḥwāl terkadang dapat dikondisikan melalui suasana tertentu.
Misalnya, lampu ruangan dibuat temaram ketika salat, dibakar menyan, lalu diperdengarkan musik Kitaro atau musik-musik sufi yang banyak tersedia di YouTube. Salat malam dilakukan dengan iringan musik yang diputar pelan melalui sistem suara yang berkualitas. Semua itu, dalam batas tertentu, dapat membangun suasana sehingga seseorang merasakan wāridātul-aḥwāl.
Orang yang pandai menciptakan suasana seperti ini, misalnya, adalah Ary Ginanjar. Ia mampu membangun atmosfer yang mendorong munculnya pengalaman batin pada pesertanya.
Namun demikian, wāridātul-aḥwāl yang lahir karena rekayasa suasana tentu berbeda dengan pengalaman spiritual yang muncul secara alami dari dalam diri seseorang. Tanpa lampu temaram, tanpa menyan, dan tanpa musik, seseorang tetap mampu merasakan kehadiran pengalaman batin itu. Inilah tingkatan yang jauh lebih tinggi.
Para kiai kita dahulu adalah contoh nyata. Langgar yang mereka gunakan hanyalah langgar sederhana. Sejadahnya pun sejadah lama buatan Cina dengan gambar kapal Marina yang sudah sangat dikenal pada masanya. Bahkan, kadang-kadang sudah berbau. Meski demikian, wāridātul-aḥwāl mereka begitu melimpah. Justru pengalaman batin seperti itulah yang membuat amal memiliki kualitas yang tinggi.
Karena itulah Ibnu ‘Athaillah berkata:
تَنَوُّعُ أَجْنَاسِ الْأَعْمَالِ بِتَنَوُّعِ وَارِدَاتِ الْأَحْوَالِ
Tanawwu‘u ajnāsil-a‘māli bi tanawwu‘i wāridātil-aḥwāl.
Selanjutnya, Imam Ibnu ‘Ajibah dalam syarahnya menjelaskan:
وَلِأَجْلِ هَذَا الْمَعْنَى اخْتَلَفَتْ أَحْوَالُ الصُّوفِيَّةِ
Karena alasan inilah keadaan para sufi berbeda-beda.
فَمِنْهُمْ عُبَّادٌ
Di antara mereka ada yang menonjol sebagai ahli ibadah.
وَمِنْهُمْ زُهَّادٌ
Ada pula yang dikenal sebagai orang-orang zuhud. Ibadahnya mungkin tidak sebanyak kelompok pertama, tetapi ia memiliki sifat zuhud, yaitu mampu menjaga jarak dari dunia. Dunia tidak menguasai dirinya.
Seseorang bisa saja rajin beribadah, tetapi masih sangat mencintai harta. Sebaliknya, ada pula orang yang ibadahnya biasa-biasa saja, tetapi tidak diperbudak oleh materi. Ia mampu mengendalikan dirinya sehingga tidak dikuasai oleh kepentingan duniawi.
Kemudian beliau melanjutkan:
وَمِنْهُمُ الْوَرِعُونَ وَالْمُرِيدُونَ وَالْعَارِفُونَ
Ada pula golongan yang wara‘, murid, dan ‘arif.
Orang yang wara‘ adalah mereka yang mampu menjaga diri dari perkara-perkara yang haram maupun makruh.
Adapun al-murīdūn adalah orang-orang yang sedang menempuh jalan menuju Allah.
Sementara al-‘ārifūn ialah mereka yang telah mengenal Allah.
Inilah berbagai tingkatan pengalaman yang dimiliki para wali Allah atau para ahli sufi.
Penjelasan tersebut juga dikemukakan oleh Syekh Zarruq, salah seorang pensyarah Al-Hikam yang paling masyhur. Di samping beliau, terdapat pula syarah karya Syekh An-Nibrawi yang banyak dicetak dalam edisi Menara Kudus dan umum dijumpai di toko-toko kitab pesantren.
Namun, sesungguhnya syarah Syekh Zarruq merupakan salah satu yang paling terkenal dan menjadi rujukan penting bagi Syekh Nuruddin dalam kitab Iqāẓul Himam fi Syarhil Hikam.
Syekh Zarruq kemudian menjelaskan:
النُّسُكُ الْأَخْذُ بِكُلِّ مَا سَكَنَ مِنَ الْفَضَائِلِ مِنْ غَيْرِ مُرَاعَاةٍ لِغَيْرِ ذَلِكَ
Yang dimaksud an-nusuk atau an-nusk adalah ibadah. Ibadah ialah melakukan segala bentuk keutamaan dan kebaikan tanpa mempedulikan hal-hal selainnya.
Fokus seseorang hanyalah mengerjakan berbagai faḍā’il atau keutamaan-keutamaan.
Kemudian beliau melanjutkan:
فَإِنْ رَاعَى تَحْقِيقَ ذَلِكَ أَيْ النُّسُكِ فَهُوَ الْعَابِدُ
Apabila tujuan seseorang dalam melakukan berbagai keutamaan itu adalah at-taḥqīq, maka ia disebut sebagai al-‘ābid.
Apa yang dimaksud at-taḥqīq?
Istilah ini berasal dari kata ḥaqq, yang berarti kebenaran atau kenyataan yang sesungguhnya. Taḥqīq berarti memahami sesuatu hingga mencapai inti kebenarannya, mengenali hakikatnya sampai ke akar-akarnya.
Memang tidak mudah mencari padanan kata yang benar-benar tepat dalam bahasa Indonesia. Namun, kurang lebih demikianlah makna yang dimaksud.
Karena itu, apabila seseorang melakukan berbagai amal kebaikan dengan landasan taḥqīq, sesuai tuntunan syariat dan memahami hakikat amal tersebut, maka ia termasuk golongan al-‘ābid, yakni orang yang benar-benar ahli dalam beribadah.
Selanjutnya, Syekh Zarruq menjelaskan:
Apabila seseorang lebih cenderung memilih jalan yang paling hati-hati, maka ia termasuk golongan al-wari‘.
Dalam kehidupan sehari-hari, sering kali kita dihadapkan pada dua pilihan. Yang satu lebih mudah, tetapi mengandung keraguan. Yang lain mungkin lebih berat, namun lebih aman dan lebih jelas. Orang yang wara‘ akan memilih jalan yang kedua.
Sikap ini bukan karena sesuatu itu sudah jelas haram atau wajib. Sebaliknya, meskipun perkara tersebut masih berada dalam wilayah yang dibolehkan, ia tetap memilih langkah yang paling aman demi menjaga diri.
Pengalaman batin seorang ‘abid tentu berbeda dengan pengalaman seorang wari‘.
Misalnya, seseorang memiliki dua pakaian untuk dipakai salat. Yang satu dibelinya sendiri dengan uang yang jelas kehalalannya. Yang lain merupakan hadiah dari seseorang, tetapi asal-usul hartanya tidak diketahui secara pasti.
Karena ingin menjaga kehati-hatian, ia memilih memakai pakaian yang dibeli sendiri. Bukan karena pakaian hadiah itu pasti haram, melainkan karena ia ingin memastikan bahwa ibadahnya terbebas dari segala keraguan. Inilah yang disebut sebagai sikap wara‘.
Ada pula kisah tentang seorang yang memiliki tingkat wara‘ yang sangat tinggi hingga dianugerahi kepekaan rohani. Setiap selesai berceramah dan menerima amplop, ia dapat merasakan keadaan uang yang diterimanya.
Jika uang itu berasal dari sumber yang benar-benar halal, ia merasakan kesejukan ketika menerimanya. Jika terasa sedikit panas, ia mulai menduga ada sesuatu yang kurang beres. Apabila panasnya sangat terasa, menurutnya uang itu berasal dari sumber yang haram.
Uang yang diragukan atau bahkan diyakini tidak halal itu kemudian disumbangkan untuk masjid. Adapun untuk keluarganya, ia hanya menggunakan uang yang terasa "adem", yaitu yang diyakininya berasal dari sumber yang halal.
Kalau penceramah sekarang mungkin tidak perlu repot. Menerima uang apa pun rasanya sama saja. Tidak ada yang panas dan tidak ada yang adem.
Hal itu terjadi karena kita belum memiliki kepekaan untuk membedakan mana yang benar-benar lebih hati-hati dan mana yang tidak. Semua itu berkaitan dengan pengalaman batin.
Seseorang yang rela meninggalkan sesuatu demi memperoleh keselamatan, meskipun sebenarnya hal itu tidak haram, sedang menempuh jalan tertentu dalam kehidupan spiritualnya.
Ia memilih tidak melakukan sesuatu karena khawatir akan membawa akibat yang kurang baik. Demi keselamatan, ia meninggalkannya walaupun secara hukum tetap halal.
Jika sikap itu didorong oleh keinginan memilih jalan yang paling hati-hati, itulah yang disebut wara‘.
Sementara itu, apabila seseorang mampu menjaga jarak dari dunia demi keselamatan rohaninya, itulah yang disebut zuhud.
Adapun orang yang telah menyerahkan seluruh kehendaknya kepada Allah, sehingga tidak lagi memperturutkan kehendak dirinya sendiri dan sepenuhnya mengikuti apa yang Allah kehendaki, maka ia disebut sebagai seorang ‘arif.
Sedangkan orang yang berusaha membentuk akhlaknya sesuai dengan akhlak yang diridai Allah serta terus mendekat kepada-Nya disebut sebagai murid, yaitu orang yang sedang menempuh jalan menuju Allah.
Dengan demikian, murid, 'arif, zahid, wari‘, dan ‘abid merupakan lima kategori yang masing-masing memiliki aḥwāl atau pengalaman batin yang berbeda-beda.
Inti dari seluruh penjelasan ini adalah bahwa pengalaman batinlah yang menentukan kualitas amal. Bentuk amalnya boleh jadi sama, tetapi pengalaman yang menyertainya berbeda.
Karena itulah dua orang bisa menikmati secangkir kopi yang sama, tetapi merasakan pengalaman yang sama sekali berbeda.
Ada orang yang sekadar meminum kopi. Ada pula yang memahami kisah di baliknya: dari mana asal bijinya, bagaimana proses pengolahannya, siapa petaninya, hingga bagaimana kopi itu akhirnya tersaji di hadapannya.
Tidak jarang, cerita-cerita itu juga didramatisasi oleh penjual agar menghadirkan pengalaman tertentu bagi pembelinya. Tujuannya adalah membangkitkan wāridātul-aḥwāl. Karena pengalaman itulah, harga secangkir kopi bisa menjadi jauh lebih mahal.
Fenomena seperti ini sesungguhnya sangat dekat dengan kehidupan modern.
Dalam dunia bisnis saat ini, yang diperdagangkan bukan hanya barang, tetapi juga pengalaman. Orang menjual experience. Yang dibeli konsumen sering kali bukan sekadar produk, melainkan sensasi, cerita, dan kesan yang menyertainya.
Karena itu, dapat dikatakan bahwa sekarang berkembang apa yang bisa disebut sebagai bisnis aḥwāl. Orang menjual pengalaman.
Pengalaman sangat ditentukan oleh narasi. Semakin kuat sebuah cerita dibangun, semakin kuat pula pengalaman yang dirasakan oleh orang yang menikmatinya.
Mereka yang piawai menulis narasi mampu menghadirkan pengalaman batin yang berbeda-beda kepada pembacanya. Sebuah produk yang sebenarnya biasa saja dapat terasa istimewa karena dibungkus dengan kisah yang menyentuh.
Hal seperti ini sesungguhnya telah lama dikenal oleh para sufi, jauh sebelum menjadi strategi pemasaran modern.
Mereka telah memahami bahwa setiap orang dapat mengalami aḥwāl yang berbeda-beda. Perbedaan pengalaman batin itulah yang kemudian menentukan kualitas amal seseorang.
Karena itu, inti dari hikmah ini bukan semata-mata memperbanyak amal, melainkan memperhatikan pengalaman spiritual yang lahir ketika amal itu dilakukan.
Satu amal yang dikerjakan dengan wāridātul-aḥwāl yang mendalam dapat memiliki kualitas yang jauh berbeda dibandingkan amal yang sama, tetapi dilakukan tanpa kehadiran pengalaman batin.
Itulah makna hikmah Ibnu ‘Athaillah:
Tanawwu‘u ajnāsil-a‘māli bi tanawwu‘i wāridātil-aḥwāl.
Beragamnya jenis dan kualitas amal manusia pada akhirnya ditentukan oleh beragamnya wāridātil aḥwāl, yaitu pengalaman-pengalaman batin atau spiritual yang hadir ketika amal itu dilaksanakan.
Bekasi, 7 Juni 2026
وَإِنْ مَالَ لِلْأَخْذِ بِالْأَحْوَطِ فَهُوَ الْوَرِعُ
Apabila seseorang lebih cenderung memilih jalan yang paling hati-hati, maka ia termasuk golongan al-wari‘.
Dalam kehidupan sehari-hari, sering kali kita dihadapkan pada dua pilihan. Yang satu lebih mudah, tetapi mengandung keraguan. Yang lain mungkin lebih berat, namun lebih aman dan lebih jelas. Orang yang wara‘ akan memilih jalan yang kedua.
Sikap ini bukan karena sesuatu itu sudah jelas haram atau wajib. Sebaliknya, meskipun perkara tersebut masih berada dalam wilayah yang dibolehkan, ia tetap memilih langkah yang paling aman demi menjaga diri.
Pengalaman batin seorang ‘abid tentu berbeda dengan pengalaman seorang wari‘.
Misalnya, seseorang memiliki dua pakaian untuk dipakai salat. Yang satu dibelinya sendiri dengan uang yang jelas kehalalannya. Yang lain merupakan hadiah dari seseorang, tetapi asal-usul hartanya tidak diketahui secara pasti.
Karena ingin menjaga kehati-hatian, ia memilih memakai pakaian yang dibeli sendiri. Bukan karena pakaian hadiah itu pasti haram, melainkan karena ia ingin memastikan bahwa ibadahnya terbebas dari segala keraguan. Inilah yang disebut sebagai sikap wara‘.
Ada pula kisah tentang seorang yang memiliki tingkat wara‘ yang sangat tinggi hingga dianugerahi kepekaan rohani. Setiap selesai berceramah dan menerima amplop, ia dapat merasakan keadaan uang yang diterimanya.
Jika uang itu berasal dari sumber yang benar-benar halal, ia merasakan kesejukan ketika menerimanya. Jika terasa sedikit panas, ia mulai menduga ada sesuatu yang kurang beres. Apabila panasnya sangat terasa, menurutnya uang itu berasal dari sumber yang haram.
Uang yang diragukan atau bahkan diyakini tidak halal itu kemudian disumbangkan untuk masjid. Adapun untuk keluarganya, ia hanya menggunakan uang yang terasa "adem", yaitu yang diyakininya berasal dari sumber yang halal.
Kalau penceramah sekarang mungkin tidak perlu repot. Menerima uang apa pun rasanya sama saja. Tidak ada yang panas dan tidak ada yang adem.
Hal itu terjadi karena kita belum memiliki kepekaan untuk membedakan mana yang benar-benar lebih hati-hati dan mana yang tidak. Semua itu berkaitan dengan pengalaman batin.
Seseorang yang rela meninggalkan sesuatu demi memperoleh keselamatan, meskipun sebenarnya hal itu tidak haram, sedang menempuh jalan tertentu dalam kehidupan spiritualnya.
Ia memilih tidak melakukan sesuatu karena khawatir akan membawa akibat yang kurang baik. Demi keselamatan, ia meninggalkannya walaupun secara hukum tetap halal.
Jika sikap itu didorong oleh keinginan memilih jalan yang paling hati-hati, itulah yang disebut wara‘.
Sementara itu, apabila seseorang mampu menjaga jarak dari dunia demi keselamatan rohaninya, itulah yang disebut zuhud.
Adapun orang yang telah menyerahkan seluruh kehendaknya kepada Allah, sehingga tidak lagi memperturutkan kehendak dirinya sendiri dan sepenuhnya mengikuti apa yang Allah kehendaki, maka ia disebut sebagai seorang ‘arif.
Sedangkan orang yang berusaha membentuk akhlaknya sesuai dengan akhlak yang diridai Allah serta terus mendekat kepada-Nya disebut sebagai murid, yaitu orang yang sedang menempuh jalan menuju Allah.
Dengan demikian, murid, 'arif, zahid, wari‘, dan ‘abid merupakan lima kategori yang masing-masing memiliki aḥwāl atau pengalaman batin yang berbeda-beda.
Inti dari seluruh penjelasan ini adalah bahwa pengalaman batinlah yang menentukan kualitas amal. Bentuk amalnya boleh jadi sama, tetapi pengalaman yang menyertainya berbeda.
Karena itulah dua orang bisa menikmati secangkir kopi yang sama, tetapi merasakan pengalaman yang sama sekali berbeda.
Ada orang yang sekadar meminum kopi. Ada pula yang memahami kisah di baliknya: dari mana asal bijinya, bagaimana proses pengolahannya, siapa petaninya, hingga bagaimana kopi itu akhirnya tersaji di hadapannya.
Tidak jarang, cerita-cerita itu juga didramatisasi oleh penjual agar menghadirkan pengalaman tertentu bagi pembelinya. Tujuannya adalah membangkitkan wāridātul-aḥwāl. Karena pengalaman itulah, harga secangkir kopi bisa menjadi jauh lebih mahal.
Fenomena seperti ini sesungguhnya sangat dekat dengan kehidupan modern.
Dalam dunia bisnis saat ini, yang diperdagangkan bukan hanya barang, tetapi juga pengalaman. Orang menjual experience. Yang dibeli konsumen sering kali bukan sekadar produk, melainkan sensasi, cerita, dan kesan yang menyertainya.
Karena itu, dapat dikatakan bahwa sekarang berkembang apa yang bisa disebut sebagai bisnis aḥwāl. Orang menjual pengalaman.
Pengalaman sangat ditentukan oleh narasi. Semakin kuat sebuah cerita dibangun, semakin kuat pula pengalaman yang dirasakan oleh orang yang menikmatinya.
Mereka yang piawai menulis narasi mampu menghadirkan pengalaman batin yang berbeda-beda kepada pembacanya. Sebuah produk yang sebenarnya biasa saja dapat terasa istimewa karena dibungkus dengan kisah yang menyentuh.
Hal seperti ini sesungguhnya telah lama dikenal oleh para sufi, jauh sebelum menjadi strategi pemasaran modern.
Mereka telah memahami bahwa setiap orang dapat mengalami aḥwāl yang berbeda-beda. Perbedaan pengalaman batin itulah yang kemudian menentukan kualitas amal seseorang.
Karena itu, inti dari hikmah ini bukan semata-mata memperbanyak amal, melainkan memperhatikan pengalaman spiritual yang lahir ketika amal itu dilakukan.
Satu amal yang dikerjakan dengan wāridātul-aḥwāl yang mendalam dapat memiliki kualitas yang jauh berbeda dibandingkan amal yang sama, tetapi dilakukan tanpa kehadiran pengalaman batin.
Itulah makna hikmah Ibnu ‘Athaillah:
تَنَوُّعُ أَجْنَاسِ الْأَعْمَالِ بِتَنَوُّعِ وَارِدَاتِ الْأَحْوَالِ
Tanawwu‘u ajnāsil-a‘māli bi tanawwu‘i wāridātil-aḥwāl.
Beragamnya jenis dan kualitas amal manusia pada akhirnya ditentukan oleh beragamnya wāridātil aḥwāl, yaitu pengalaman-pengalaman batin atau spiritual yang hadir ketika amal itu dilaksanakan.
Bekasi, 7 Juni 2026
